与胡居士皆病寄此诗兼示学人
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟。讵舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛。植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧辀。念此闻思者，胡为多阻修。空虚花聚散，烦恼树稀稠。灭相成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。
翻译
注释
1浮空:浮泛于空域。指认为诸法虚无。漫漫:无涯际貌。
2泛有:指认为诸法实有。悠悠:悠远无际。
3乘:运载、乘载之意，言能运载众生到达解脱的彼岸。实指佛教所说的修行方法、途径或教说。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等说法。无乘及乘者:即指一乘(引导教化众生成佛的唯一途径)。(大乘入楞伽经)卷三:“乃至有心起，诸乘未究竟。彼心转灭已，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。”宝臣《注大乘入楞伽经》卷五曰:“若妄想心灭，即无诸乘，是名一乘。”
4智人舟:一乘能运载众生到达菩提涅槃的彼岸，使众生成为有佛教智慧之人，故曰“智人舟”。
5讵:苟。
6生死流:佛教谓生死能使人漂没，故名为流。(无量寿经)卷下:“要当成佛道，广济生死流。”
7喻马:《涅桨经》卷三三:“譬如大王有三种马，一者调壮大力，二者不调，齿壮大力，三者不调，赢老无力，王若乘者，当先乘谁?·……调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。”
8为牛:《 庄子 ·天道》:“老子日:'……昔者子呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马。'”
9迦叶:指摩诃迦叶，又称大迦叶，相传为释迩牟尼十大弟子之一。《注维摩诘经》卷二僧肇曰:“迦叶弟子中苦行第一。”又曰:“迦叶以贫人昔不植福，故生贫里，若今不积善，后复弥甚，憨其长苦，多就乞食。”
10鼓棹:击棹。
11輈(zhōu):车辕。
12闻思修:即三慧。闻慧，指依见闻经教而生之智慧;思慧，指依思惟道理而生之智慧;修慧，指依修持禅定而生之智慧。闻思二慧为散智，仅是发起修慧之缘;修慧为定智，有断惑证理之用。
13空虚花:喻一切事物和现象虚妄不实。
14烦恼树:《佛遗教经》:“实智慧者，伐烦恼树之利斧也。”
15灭想:息灭各种思想、念头(包括善念)。想:原作“相”，据宋蜀本等改。无记:“记”为判断之意。“无记”指人的思想行为，不可断为善，亦不可断为恶，为非善非恶。
16生心：产生各种思想、念头(包括妄念)。坐:犹“致”。求：指欲求。
17“降吴”句:《 三国志 ·蜀志·黄权传》:“(权降魏，曰:)臣过受刘主殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。”此借用其语，谓灭想、生心，皆非入道之径。
18不到:话说得不周到。
1浮空:浮泛于空域。指认为诸法虚无。漫漫:无涯际貌。
2泛有:指认为诸法实有。悠悠:悠远无际。
3乘:运载、乘载之意，言能运载众生到达解脱的彼岸。实指佛教所说的修行方法、途径或教说。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等说法。无乘及乘者:即指一乘(引导教化众生成佛的唯一途径)。(大乘入楞伽经)卷三:“乃至有心起，诸乘未究竟。彼心转灭已，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。”宝臣《注大乘入楞伽经》卷五曰:“若妄想心灭，即无诸乘，是名一乘。”
4智人舟:一乘能运载众生到达菩提涅槃的彼岸，使众生成为有佛教智慧之人，故曰“智人舟”。
5讵:苟。
6生死流:佛教谓生死能使人漂没，故名为流。(无量寿经)卷下:“要当成佛道，广济生死流。”
7喻马:《涅桨经》卷三三:“譬如大王有三种马，一者调壮大力，二者不调，齿壮大力，三者不调，赢老无力，王若乘者，当先乘谁?·……调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。”
8为牛:《 庄子 ·天道》:“老子日:'……昔者子呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马。'”
9迦叶:指摩诃迦叶，又称大迦叶，相传为释迩牟尼十大弟子之一。《注维摩诘经》卷二僧肇曰:“迦叶弟子中苦行第一。”又曰:“迦叶以贫人昔不植福，故生贫里，若今不积善，后复弥甚，憨其长苦，多就乞食。”
10鼓棹:击棹。
11輈(zhōu):车辕。
12闻思修:即三慧。闻慧，指依见闻经教而生之智慧;思慧，指依思惟道理而生之智慧;修慧，指依修持禅定而生之智慧。闻思二慧为散智，仅是发起修慧之缘;修慧为定智，有断惑证理之用。
13空虚花:喻一切事物和现象虚妄不实。
14烦恼树:《佛遗教经》:“实智慧者，伐烦恼树之利斧也。”
15灭想:息灭各种思想、念头(包括善念)。想:原作“相”，据宋蜀本等改。无记:“记”为判断之意。“无记”指人的思想行为，不可断为善，亦不可断为恶，为非善非恶。
16生心：产生各种思想、念头(包括妄念)。坐:犹“致”。求：指欲求。
17“降吴”句:《 三国志 ·蜀志·黄权传》:“(权降魏，曰:)臣过受刘主殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。”此借用其语，谓灭想、生心，皆非入道之径。
18不到:话说得不周到。
